牐牰我们现实中的哲学很怕谈唯心，为什么？因为唯心主义认为质是由意识决定，也就是说，质世界之所以存在，是因为我的意识的存在；要是意识不存在了，那我的这个世界还存在么？从这个思想发，很容易推导我的重要。所谓宇宙便是我心，因为只有我的存在，我的世界才得以存在。从这些字上看，好象很自私，但是恰恰这人人懂得珍视自己的念，推己及人，正如陆九渊所言“一悟即至佛地”

心和唯主义是否可以得到统一呢？心有多大，天地就有多宽；心即是理；这些唯心主义哲学理论是否科学呢，留给未来回答吧。

牐犖ㄎ镏饕逭苎Ъ腋嫠呶颐牵何ㄎ锖ㄐ牡那别是对先有质、还是先有意识的不同回答；认为先有质后有意识的就叫唯主义，认为先有意识后有质的叫唯心主义。建国以后，我们持克思主义唯主义哲学，而唯主义是提倡无神论的；但是，我们却创造了一个又一个天大的人间神话。为什么？因为他们知，只有消灭天堂里的神明，自己才可以成为人间的神明。但是，这样的结果基本上是荼毒人间的。人类历史多有这样的记载。为什么？因为这个社会里存在了无法无天的人，他们天不怕、地不怕，那么他们还有什么不来的？

牐牰我们后代孙，却把“灭天理”的罪责推到孔夫的上，实在是冤枉了他老人家。翻开编者　如果直接说“情＝易”，估计无论再作怎样的修饰，都不会令人心地接受。但是，照作者的说法“情的意思就是支付给对方所需要的、换取自己所需要的易过程。”似乎就妥帖一些了。　我总结不好这个太细节、太、太贴近生活的话题，还是大家各自斟酌吧——因为我们都曾经历或即将面临…孔的语录，有看到他追求社会的秩序和人平等原则（“己之不，毋施于人”——你发现不了第二句话比这句更为简洁和人的表达了）的记录，没发现他灭的语录。他老人家说“也”，将比喻吃饭，想来比我们还开放。后来他老人家在编修《诗经》的时候，讲了一句“郑风最”，就被官儒们认为是对情的贬义，实值得推敲。因为是“多雨”的意思，《郑风》民歌多是情歌，如果将它解释为“最有情”，难不也很贴切。大家最好到“郑地”考察一下民俗，再结论。不要单单看字，老祖宗留下的字，到现代发生歧义，多的是。

牐犚妒仕担骸凹任薰利，则义者，乃无用之虚妄尔。”

牐牷毓来看看程朱提的“存天理、灭人”的号影响了中国几个世纪，中国倒退了几个世纪。为什么？因为人灭了，还有么？因为与是互相对立而存在的。消灭了人，连带着把也给消灭了，那还能叫存天理么？所以说，这个号是很反动的。把我们大家害惨了。可是这么一个反动的号，为什么历代统治者都乐此不已啊？原因很简单，化人民，让人民为真理献，让自己作为真理的化或者真理的代言人。所以历代统治者们往往是自己穷奢极，而对下属和人民，则是讲真理啊、讲纪律啊、讲情啊等等的来的。看看明史，这个理学最为兴盛的年代里，哲学、艺术、文学、科技记录是一片空白、而特务、党争、殉葬（明朝历代皇帝死掉，妃多被殉葬）、文字狱、重刑、廷杖等新名词层不穷。史学家记载，明朝是对和土地理最苛刻的时期。

牐犚陨匣了这么大的篇幅，只讲了一个大理：消灭，就是消灭。是什么？就是要。在男女关系中要什么？就是要发生关系，要让得到满足，神得到解放。

牐犝庋一讲，人家或许回提这么个问题，那为什么他不她了，可是她还是那么的想念他？回答很简单，情还存在于她的灵魂中，她还需要他，并愿意为她付；而他却不需要她了，不愿意为她付了。好比商业社会中的易过程，只有买卖双方都有意向，易成功，皆大喜悦。买卖不成功，一方面还在努力促买卖成，而另一方面可能因为有更好买家等等原因，已经不愿意与原来的买家易了。当然了，这时，你可以选择放弃，也可以选择通过的谋略，促易成功。这么看来，有

牐犓以，情的对立统一关系完全可以这样表述：因为情而存在，情反过来促了，两者不可分割，一方面的消失，会带来另一方面的消失。讲的更简单一些，所谓情，就是“为自己的情去支付。”