她本上就并无如此特别能力蛊人致命。这妇人是一个悲剧的主角，因为她有隐的疯狂，致疯的原因又是穷苦而寂寞。

无办法。民既刚直，团结又，领导者如能将这优成为一个教育原则，使湘西群众人人各有一自尊和自信心，认为湘西人可以把湘西好，这工作人人有份，是每人责任也是每人权利，能够这样，湘西之明日，就大不相同了。

善蛊的通称“草蛊婆”蛊人称“放蛊”放蛊的方法是用虫类放果中，毒虫不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇，就本地所有且常见的。中蛊的多小孩，现象和通常害疳疾腹中生蛔虫差不多，腹胀人瘦，或梦见虫蛇，终于死去。病中若家人疑心是同街某妇人放的，就往去见见她，只作为随便闲话方式，客客气气的说：“伯娘，我孩害了小病，总治不好，你知什么小丹方，告我一个吧。小孩怪可怜！”那妇人知人疑心到她了，必说：“那不要，吃猪肝（或别的）就好了。”

典籍上关于云贵放蛊的记载，放蛊必与仇怨有关，仇怨又与男女事有关。换言之，就是新旧得失之际，蛊可以应用作争夺工或报复工。中蛊者非狂即死，惟系铃人可以解铃。这倒是蛊字古典的说明，与本意相去不远。看看贵州小乡镇上任何小摊上都可以公开的买红砒，就可知蛊并无如何神秘可言了。但蛊在湘西却有另外一意义，与巫，与此外少女的落致死，三者同源而异，都源于人神错综，一情绪被压抑后变态的发展。因年龄、社会地位和其他分别，穷而年老的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁到二十二三岁，丽好情内向而婚姻不遂的，易落致死。三者都以神为对象，产生一变质女神经玻年老而穷，怨愤郁结，取报复形式方能排情，故蛊婆所作所为，即近于报复。三十岁左右，对神力极端敬信，民间传说如“七仙下凡”之类故事又多，结合宗教情绪与浪漫情绪而为一，因此总觉得神对她特别关心，发狂，呓语，天上地下，无往不至，必需作巫，执行人神传递愿望与意见工作，经众人承认其为神之后，中和其情绪，狂病方不再发。年青貌的女，一面为戏文才佳人故事所启发，一面由于貌而有才情，婚姻不谐，当地武人中产者规矩又严，由压抑转而成为人神错综，以为被神所，因此死去。

回家照方一吃，果然就好了。病好的原因是“收蛊”蛊婆的家中必异常净，个人睛发红。蛊婆放蛊于被蛊所迫，到相当时日必来一次。通常放一小孩可以经过一年，放一树木（本地凡树木起瘪有蚁因而枯死的，多认为被放蛊死去）只抵两月，放自己孩却可抵三年。蛊婆所住的街上，街邻照例对她都敬而远之的客气，她也就从不会对本街孩过不去。（甚至于不会对全城孩过不去。）但某一时若迫不得已使同街孩或城中孩因受蛊致死，好事者激起公愤，必把这个妇人捉去，放在大六月天酷日下晒太，名为“晒草蛊”或用别的更残忍方法惩治。这事官方从不过问。即或这妇人在私刑中死去，也不过问。受分的妇人，有些极呼冤，有些又似乎以为罪有应得，默然无语。然情绪相同，即这妇人必相信自己真有致人于死的力。还有些居然招供有多少力，施行过多少次，某时在某蛊死谁，某地方某大树枯树自焚也是她的。在招供中且俨然得到一满足的快乐。这样一来，照习惯必在毒日下晒三天，有些妇人被晒过后，病就好了，以为蛊被太晒过就离开了，成为一个常态的妇人。有些因此就死掉了，死后众人还以为替地方除了一害。其实呢，这妇人与其说是罪人，不如说是疯婆。

行巫者其所以行巫，加以分析，也有相似情形。中国其他地方巫术的执行者，同僧相差不多，已成为一游民懒妇谋生的职业。视个人的诈伪聪明程度，见职业成功的多少。他的作为重在引人迷信，自己却清清楚楚。这行巫，已完全失去了他本来质，不会当真发疯发狂了。但凤凰情形不同。行巫术多非自愿的职业，近于“迫不得已”的差使。大多数本人平时为人必极老实忠厚，沉默寡言。常忽然发病，卧床不起，如有神附，语音神气完全变过。或胡唱胡闹，天上地下，无所不谈。且哭笑无常，殴打自己。长日不吃，不喝，不睡觉。过三两天后，仿佛生命中有东西，把它稳住了，因极度疲乏，要休息了，长长的睡上一天，人就清醒了。

醒后对病中事竟毫